世界佛教企業論壇論文輯
論文：佛教藝術與企業文化創新——以曉雲導師的藝文思想為主--林碧麗
2015-09-18
佛教藝術與企業文化創新
——以曉雲導師的藝文思想為主
林碧麗
慶昱企業管理顧問有限公司總經理
一、前言——以曉雲導師的藝文思想為主
林碧麗
慶昱企業管理顧問有限公司總經理
朱熹的半畝方塘：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊；問渠哪能清如許，為有源頭活水來。」佛教藝術由印度傳入中國進而日本、韓國、泰國……，甚至世界各國，最初的目的是用來展現佛陀事蹟和佛法教義的一種藝術表現手法，它蘊含著豐富的宗教智慧和人文素養。以佛教文化、藝術的源頭活水灌溉出真、善、美的心靈感動，更受到中外人士的推崇和肯定。
談到企業一般都停在「營利」的關念，很難與佛法理念畫上等號，但是佛法不離世間法，而世間法透過佛法內化，人間也能變淨土；日本經營之神松下幸之助說：「企業最大的資產是人」，如果企業能透過佛教藝術之薰陶，更容易讓經營團隊認識它、接受它、更進一步溶入它，令企業文化向上提升，創造更大利基。
華梵大學創辦人曉雲導師是一位知名僧侶藝術家，積極推廣覺之教育，末學有幸在華梵大學東方人文研究所進修，本學期研究「曉雲導師藝文思想」，指導老師是仁朗法師。所以，本次研究將以曉雲導師的佛教藝術相關資料蒐集作為主軸，再佐以其他著作和網路資訊蒐集與研究。
二、 佛教藝術緣起
佛教藝術泛指與佛教相關的藝術，涵蓋了雕塑、建築、繪畫、文學與音樂等。佛教藝術發源於公元前5世紀左右之印度，最初的目的是展現佛陀事蹟和佛法教義的一種宗教藝術表現手法。自從公元1世紀漢明帝派遣使者到西域取經開始，佛教藝術便透過絲綢之路傳入中國。（註1）
早期的佛教藝術，在本質上是依照印度無佛像傳統的，稱為無佛像時代。約在公元1世紀前後，將佛陀以人像呈現的佛像時代開始，並持續至今。西域藝術從健馱邏國（即今巴基斯坦）希臘式佛教藝術的演變，結合印度、希臘及羅馬風格，隨著佛教信仰的傳播，佛教藝術也朝著地方化、多樣化的方向演變，以適應各國的需要。（註1）
從寺院和石雕藝術中，可以看到初期的印度西域風格，佛像的面相豐盈，肢體肥壯，表現莊嚴。隨著時代人文變遷，到了北魏時期風格漸轉向秀骨清像、飄逸高邁的藝術效果；隋唐時期則雄健飽滿、雍容華麗；在宗教藝術世俗化的過程中，探索現實的形象，從超凡脫俗走向慈祥關懷，五代兩宋佛像更走向人間化、世俗化，比唐代更為寫實逼真。元明清時期，佛像藝術進一步走近生活，進入裝飾工藝與民間戲曲之中。（註1）
佛教藝術隨著地區互動產生風格化發展，例如中國、日本、泰國、韓國或峇里島，與西方文化在激烈交流過程中，都有進一步發展，他們建立現代的佛教藝術。中國的現代畫家也有以佛教為繪畫題材的，譬如溥心畬、張大千、呂佛庭、章曉航、董夢梅、奚淞、釋曉雲、釋果梵等人以水墨畫表達佛教意涵。隨著漫畫及動畫越來越風行，佛教漫畫如豐子愷的《護生畫集》被視為鼻祖，另外釋學誠、蔡志忠、尤俠等人的佛教漫畫也有很好的作品，其他還有李百智、那些子等的動畫，他們讓佛教藝術在漫畫及動畫的創作中延續新生命，展開另一個新的文創里程。（註1）
三、 佛教藝術與文化
（一）佛教藝術與文化
佛教文物的藝術交融以「心」為本，體現歷史文化、淨化社會、啟迪人心；以佛教的慈悲、平等、智慧等精神為體，佛教藝術之美為相，將佛教藝術結合學術化、教育化、生活化、科學化為用。（註2）
為因應新世紀弘法時代的來臨，「佛法藝術化」是以佛教藝術與文化特色作為弘法的介質，藉由佛教文物的展現，達到淨化人心、安定社會利生效用。希望藉著佛教藝術文化的展示，提供歷史的見證，讓大眾對佛教興起信心，將佛法的智慧、慈悲、和平等精神傳播至每位有緣者。（註2）
（二）禪畫藝術與文化
禪門有句重要的話：「能作得主麼？」作得主，才有自己的天地，才能胸羅萬象，而神遊象外。靜畫，源於靜山，靜定而生慧解，智照悠生乎中。所謂淨化心源，肩生兩翼，《菜根譚》：「心地清淨，方可讀書學古。」讀書且須心靜，何況是畫，尤其是禪之畫。（註3）
藝術化境，畫道深微，豈止以繪事之工而論之。禪宗直指見性，畫中境物透過作者體悟，畫已不祇是畫，而是生命之藝術靈魂。詩為「心聲」，畫亦該是「心畫」。禪，是佛心，即覺心，覺宇宙人生，一真法界，「心如工畫師」。東方先哲賴乎智慧之熏修，孔子之「下學而上達」，孟子之「善養吾浩然之氣」，佛家之轉識成智，直接瞭解人類生命中之慧命而必互為相依。（註4）
宋永明延壽禪師：
露鎖煙霾宴寂堂，含虛凝綠水雲鄉，
搜玄偈裏真風遠，招隱詩中野思長，
真柏最宜堆厚雪，危花終怯下輕霜，
滔滔一點無依處，舉足方知盡道場。
禪師早參天台法要，後旨禪機，此詩中之藝術氣息極濃，而且形容詞之美妙，禪味津津更極富文藝性格之詩句。禪畫之名，為近世藝壇之注意，畫已經是現實界之超越境界。禪，更是畫之超越者，故禪畫自然使藝術思想之領域為之嚮往。（註4）
（三）佛教詩畫藝術與文化
曉雲導師是僧侶藝術家，對於佛法和藝術造詣很深，以下是他在《佛教藝術論集》著作中，對藝與道合文之章，點出佛教詩畫藝術與文化之契合。
孔子云：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」這是中國道德文化之根源；中國的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，以《詩》為首，孔子之游於藝，以不違背道、德、仁為勵志，故遇事之際而賴以游刃有餘。佛教的宣揚隨緣而化，人間的光明面，多建設在偉大宗教與崇高哲理的超越智慧。佛、菩薩有不可思議的淨妙智慧，此般若妙慧是含有理論、哲學和宗教的超越底通感，所謂「道通乎藝，藝與道合」，就是這般若妙慧的超越底通感。（註5）
詩畫不離，道藝雙生，中國有「靜觀自得」之詩，印度有泰格爾詩：「靜聽溪楓之嘆息。」禪詩云：「古佛有言如皎月，照人煩惱做清涼。」藝術伴著真理同生不滅，需悟入道藝融通而珍惜於文化藝術的種子。「萬物靜觀皆自得」而不只陶然自得，更充滿同情悲願；文藝心理的「移情」，多少有助於悲情的引發。（註5）
《金剛經》云：「說法者，無法可說，是為說法。」藝術雖不能直接就靈魂，但伴隨著真理同生不滅。「道與藝合」，應是這時代宗教的方便施教而能普渡群生，亦融貫於儒家「志於道，據於德，依於仁，游於藝」之心境；藝術之才智昇華，應有向上一着，以融通於「藝與道合」。詩云：「千江有水千江月」，藝術之超然是無染之體大！藝術之淑世，是慧智之用大，畫之本體是般若二諦總持之妙運，這無法以美學或一般之藝術理論加以說明。（註5）
「道通乎藝，藝與道合」，我國儒家的藝術觀念是人文領域的超越、提昇；但對佛教之啟示與警覺和感召，則賴乎「般若」（梵文：prajñā，巴利文：paññā），空慧與「菩薩」（梵文：बोधिसत्त्व bodhisattva；巴利文bodhisatta）之悲智精神，漸頓中的鍛鍊與實際的提昇；頓然轉化，令人感到妙不可思議的實現，這應是宗教信仰力量之感召，或是藝術的「移情力量」所使然。（註5）
四、佛教藝術與文化創新
文化創新涵蓋食、衣、住、行、育樂等，本文僅就「住」的佛教景觀藝術與文化創新，依歷史遠近作做為介紹順序和主軸：
（一）敦煌石窟藝術：
中國融合佛教景觀藝術與文化創新首推敦煌石窟，它融合東西人文發展和佛教經典及藝術，以下石窟藝術整理自各網路介紹。
1. 莫高窟：又名「千佛洞」，是我國三大石窟藝術寶庫之一。中國石窟藝術源於印度，印度傳統的石窟造像乃以石雕為主，而敦煌莫高窟因岩質不適雕刻，故造像以泥塑壁畫為主。把塑、畫兩種藝術融為一體。莫高窟唐時有窟千餘洞，現存石窟492洞，其中魏窟32洞，隋窟110洞，唐窟247洞，五代窟36洞，宋窟45洞，元窟8洞，壁畫45000平方米，彩塑雕像2415尊，石窟分上下五層，在現在編號為「17」的洞窟曾發現從4世紀到14世紀的珍貴文物5.6萬件，因之形成了敦煌學，另外還設有敦煌文物研究所。莫高窟是現存規模最龐大的「世界藝術寶庫」，1987年十二月被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。（註10）
2. 雲岡石窟：記錄印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。窟室佈局和裝飾，更加突出地展現濃郁的中國式建築、裝飾風格，佛教藝術「中國化」的不斷深入，是石窟藝術「中國化」的開始。（註10）
3. 龍門石窟：石窟和佛龕展現中國北魏晚期至唐代（西元493～907年）期間，最具規模和最為優秀的造型藝術。這些詳實描述佛教中宗教題材的藝術作品，代表中國石刻藝術的最高峰。有歷代佛洞、佛龕、佛塔、佛像、題記和碑刻，體現我國古代勞動人民很高的藝術造詣。（註10）
4. 麥積山石窟：麥積山石窟建自西元384年，經過十多個朝代的不斷開鑿、重修，成為我國著名的大型石窟之一，也是聞名世界的藝術寶庫。山峰的西南面為懸崖峭壁，開鑿百上千的洞窟和佛像，在我國的石窟中是罕見的。如果說敦煌是一個大壁畫館的話，麥積山則是一座大雕塑館；塑像有兩大明顯的特點：強烈的民族意識和世俗化的趨向，它體現了千餘年來各個時代塑像的特點，系統地反映我國泥塑藝術發展和演變過程。
所以，石窟的造像藝術，融入民族審美意識和形式的悟性與強烈追求，使石窟藝術呈現中國化、世俗化的趨勢，堪稱展現中國石窟藝術變革的「里程碑」。（註10）
（二）台灣佛教藝術的景觀境教：
台灣融合佛教景觀藝術與文化創新的作品很多，限於篇幅僅就學校的境教和餐廳人文景觀創新作介紹。
1. 華梵大學之景觀境教
在佛教藝術景觀方面在這裡要介紹的是華梵大學。創辦人曉雲導師是一位以出世精神做入世事業之菩薩行者，導師以「華梵」為校名，意在彰顯五千年中華文化（華）及其間二千年佛教思想（梵）的相互交融，冀以儒家忠恕之道與佛家悲智精神為教育基礎，發揚「覺之教育」的理念。華梵大學以「人文與科技融匯，慈悲與智慧相生」為辦校宗旨，以「德智能仁」為校訓，期能培養學善去惡、德學相彰、體用兼備、悲智雙運的國家棟樑人才。（註11）
曉雲導師充滿「園林思想」，著重「景觀境教」，依自然環境與大地素材，規劃出友道、威德、禪智、書香、院道五大景觀區，設置三友路（竹林、梅園、松崗）、阿育王柱、心鏡湖、大學之道、菩堤大道、自然教室、讀書亭、流光書屋、雙翼台、風空劇場、百丈寮、牧牛地、趙州茶亭、法雨人華、華果同時、華開蓮現、大崙攬勝、古道熱腸、登天梯、精進軒、玉桂清泉、生態池、清涼亭、話農苑、藏六池、好聽溪聲、華梵農園等境教設施。境教實為超越物質的心靈養份，藉助大自然與景觀的薰陶，天為錦帳樹為屏，在樹中學習，向自然師法，期能淨化心靈，拓展生命，達到「園中無枯木，校內無廢人」的境地。（註11）
華梵大學的每一景觀都是人文教育，限於篇幅介紹其中值得一提的景觀是百丈寮，在「百丈寮」右前方，置一青石鏤刻百丈禪師〈叢林要則〉二十條：
叢林以無事為興盛 修行以念佛為穩當
精進以持戒為第一 疾病以減食為湯藥
煩惱以忍辱為菩提 是非以不辯為解脫
留眾以老誠為真情 執事以盡心為有勁
語言以減少為直截 長幼以慈和為進德
學問以勤習為入門 因果以明白為無過
老死以無常為警策 佛事以精嚴為切實
待客以致誠為供養 山門以耆舊為莊嚴
凡事以豫立為不勞 處事以謙恭為有理
遇險以不亂為定力 濟物以慈悲為根本
雖是百丈清規，也是人文教育之準則。和緊鄰百丈寮的左前方之青青草地就是「牧牛地」。古樸的櫥窗內，排列普明禪師的《十牛圖頌》：
未牧初調受制宰，迴首馴伏入無礙；
任運相忘獨自照，人牛雙泯花草在。
普明禪師用牧牛來暗喻人心性的修持，從「未牧」經過「初調」、「受制」、「迴首」、「馴伏」、「無礙」、「任運」、「相忘」、「獨照」到最終的「雙泯」，分為十個調伏階段，每一階段都繪圖並賦以頌詩，以闡明人修道悟道的精進情況，圖象顯而意深，頌言近而旨遠。《十牛圖頌》用在人文推動是最佳寫照。（註11）
2. 佛教景觀藝術之企業文創——餐廳
在日本有很多的禪藝餐廳，庭園景觀非常優雅，他們的「石立僧」遵循在佛理的基礎上進行創作，把「自己」放在「佛法」的空間中進行表現。其佛教園林的營造與設計，不但要包含世俗的美學元素，還要蘊藏佛教思想與教義，因為有了日本石立僧，才發展出最開始的佛教景觀和園林。
台灣佛教景觀藝術之文創，就餐廳方面，北部比較知名的有汐止的食養文化餐廳、石碇的文山草堂餐廳、陽明山的陽明春天文創園區及新竹縣竹東鎮的草堂文化會館——寬心園等，都是充滿禪意與人文素養的景觀餐廳。
初次到陽明春天是參加朋友的婚禮，一到現場映入眼簾的是佛教藝術庭園造景，幽雅環境加上佛教石雕和園林造景有一份清靜自在的感覺。陽明春天文創園區是一個心五藝的好地方！心五藝包括綠、食、茶、文、創藝！以綠意入境，蔬食淨身，茶香靜心，藝文傳敬，創新闢徑！餐廳的經營理念是：誠信、關懷、健康、環保、創新、卓越。
其他雖然末學尚無緣造訪，但是，從朋友的口碑及網路蒐集資料，其禪藝景觀、人文及品質與陽明春天文創園區大致相同，都是融佛教景觀藝術和禪意飲食的文化創新優質餐廳。
要有優質的佛教藝術景觀，也要有優質的藝術家，願意將藝術商品化；曉雲導師在〈佛教有理證有行證〉文章中寫到：「所有創作，所有好的想像，只要對人有貢獻的，都是由於善法因緣，都是根據儒佛思想的精華。」（註16）
五、佛教藝術與企業文化
（一）正念對企業人文發展之重要
念（巴利文：sati，梵文：smṛti，英語：Mindfulness 或 awareness），又譯為念根、繫念，佛教術語，是一種穩定的心理狀態，修行者將思想固定在某個對象上，專注的觀察它，就稱為念。以正確的方法來修習念，被稱為正念（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti），是通往成佛之道的核心。
《大乘起信論》云：「心生種種法生。」《淨名經》云：「一切眾生病，是故我病，皆為心心眾生心，念念亦眾生念，大悲故。」《華嚴經》云：「不為自己求安樂，但願眾生離諸苦。」（註8）《智敏‧慧華金剛上師開示錄》云：「倘若安住無妄念，是聲聞、緣覺；以此淨念度生，是菩薩；以淨念建立報化二土，度生無盡，圓滿法界，即是佛。」（註9）鄭振煌教授云：「我們是透過心而不是透過眼睛看世界的。有什麼樣的心，就有什麼樣的人生，就有什麼樣的世界。」（註13）中國哲學云：「人心唯危，道心唯微。」說明天台的「一念三千」。《八正道經》中「正念」、「正思維」而成「正命」，一念圓明，禪機應運而生。
「念」在字義上解釋是一個動詞，意為「記得」，引伸的名詞形態為「記憶」。但是它也有專注、覺察的意思。《清淨道論》認為，念是一種心理過程，通過不忘失的憶念，以保持思慮的穩定、不飄蕩。因為念的穩定，使得修行者可以執持（upaganha）善的念頭與行為，放棄惡的行為。形成一種精進、不放逸的力量，這就稱為正念。（註8）
一行禪師在《佛之心法》、《一心走路》、《正念的奇蹟》三本書中寫到：六波羅蜜是大乘佛教的一個基本教義。波羅蜜在漢語中被譯為「度」，它的意思是「到彼岸」，彼岸就是安詳、無畏、解脫之岸。每當你邁出一個正念的步履的時候，你就擁有了一次從痛苦國土邁向喜樂國土的機會，淨土就在此時此地。天國是我們心中的一顆種子，如果我們知道怎樣把那顆種子種到濕潤的土壤中，它就會成長為一顆樹，鳥兒就會來棲息。佛陀說：「不要指望彼岸到你身邊來。如果你想到達那個安全、安樂、無畏和無嗔之彼岸，你就必須自己游過去，或者划船過去，你必須努力。」這個努力就是修習六波羅蜜。（註7）
八正道的每一個練習是正見。正見首先是對四聖諦也就是我們的痛苦（苦）、我們痛苦的形成（集）、我們的痛苦能夠被轉化的事實（滅）、以及轉化的途徑（道）的深刻理解。佛陀曾經說過：「正見是堅信有人已經能夠轉化他們的痛苦。」（註7）
正念是佛法的核心。當我們充滿正念的時候，我們的思惟就是正思惟，我們的語言就是正語，如此等等。正念是能夠把我們帶回當下的那種力量，培養自己心中的正念，培養自性佛。（註7）
在每個人心中，在意識的不同層面有善種子和非善種子；如果你播種穀子，穀子就會生長起來；如果你播種小麥，小麥就會生長起來。如果你以一種善良的方式做事，你就會快樂；修習正念能夠幫助我們區分我們藏識中所有的種子，並給最健康的種子澆水，佛性的種子覺悟和如實理解事物的能力，也存在於我們每個人的心中。
我們的「見」是以「想」為基礎的。在中文裡，「想」這個字上半部分是「相」，意即「標記」、「符號」，或者「現象」，下半部分是「心」，意即「心」或「精神」。想總有一個「標記」，而且在很多情況下，那個標記是虛妄的。正見只能指點正確的方向，是不可描述的。正見甚至也不能由老師來傳達，老師能幫我們識別已經貯存在我們八識田中正見的種子，而且他還能幫助我們樹立起修行的自信，以便我們把這顆種子撒進日常生活的土壤。但是，真正的園丁是我們自己，而不是老師，我們必須學會給心中的善種澆水，以便它們開出正見的花朵。澆灌善種的工具，就是正念地生活，正念地呼吸，正念地行走，在正念中過好我們生活中的每一刻。（註7）
由以上諸位現代大修行法師及教授論述中，我們可以堅信「正念」對人文發展的重要性。
達賴喇嘛在《領導之道》書中寫道：「企業是幸福的製造者，真正領導者是能做出正確決定的人，卓越與成功都來自於不斷的修練內心。領導者要以開放的心，擁有正確的動機，做正確的事。心理平靜的人，就是個心胸開闊、氣定神閒、沒有偏見的人。雖然單憑平靜的心無法開創一番大事業，但是，這種人卻是你可以信任的人——有人認為這是領導者最重要的特質。」以上達賴喇嘛對企業的開示，正好呼應前文所提到之正念對企業人文發展之重要。這本書作者是知名國際企管顧問師勞倫斯・穆增伯格說：「真正的領導要承認改變是不可避免的，要具有一種普世的責任感，並且瞭解經濟制度一定要結合道德，這就是領導之道。」這裡也呼應現在台灣積極推動的企業社會責任及文化創新。
（二）佛教藝術對企業文化之影響
企業營運六大要素：產、銷、人、發、財、資訊，都是建立在「人」身上，有人斯有財。世界首富比爾‧蓋茲說：「大成功靠團隊，小成功靠個人。」談「企業」大家的觀念依舊會停留在營利上，但是隨著文化的進步，現在的企業文化大都是強調「以人為本」。它是指以人的主體存在、需要滿足和發展為中心，以人本身為目的之思想或觀念，因此，它是企業發展的核心。
佛教與藝術，就修持與利他（藝術亦有說為分享者）之精神方面，可以說是極其契合的！佛教與藝術之精神實踐，就其表象和諧、感化人心之意義，皆是以真、善、美的心所發展。佛教與藝術之學術與環境，互相調融真善美之境界於其中。（註3）
就佛教中之教義與藝術之精神來說，當然是以「人」為對象，這裡所謂的「人」，是一個廣義的解釋，人為萬物之靈；但是，佛說一切眾生皆具佛性。古今中外聖人教主之訓諭和經典，也無非慈悲之複說與演義，直說或假說──人類心中有一點寶貴的價值──悲憫、同情。而藝術之精神永恆長存，亦貴於具足同情心，而擴展同情之象徵和意義，不只推己及人，更要實踐於推人及物，就生活中稍能做到「物我無間」。（註3）
曉雲導師在《泉聲》一書中寫道：「心靈的寂靜，正是見到自己的心深處。」另外，在《佛教與藝術論集——禪畫》〈禪〉文中寫到：「對人類心靈的啟示，依智不依識。智，已是超乎識感以外，而禪宗所說之智，更超出心思以外，轉識成智，『大圓鏡智』，是『般若盡淨虛融』，已經過修攝功用，而使心識轉依後之心體，亦即無物不照之用。至此，藝術不祇是形象之唯美，而藝術之精神及其創作之思源，更具足了人類理性崇高的真、善、美。」（註4）
2009年諾貝爾生理學獎得主伊麗莎白總結的長壽之道是：「人要活百歲，合理膳食佔25%，其它佔25%，而心理平衡的作用占到了50%！」另外，美國有位生命倫理學教授通過研究，發現了「迴聲」的本質，在付出和回報之間，它會存在著一股非常神奇的能量轉換，當一個人在付出的同時，回報的能量正通過各種形式向此人返還。在前述中提到「正念」的重要，而企業核心又建立在「人」，員工除了專業訓練外，人文的薰陶更是不容忽略。
松下幸之助曾經說過：「企業如人體。」又說：「造人優先於造物。」佛教藝術就猶如企業高能量的氧氣，透過這個能量創造血液，也為企業帶來生命力、執行力、強心針。管理大師彼得‧杜拉克說：「創新就是創造一種資源。」有許多企業為了讓員工有一個充滿人文的環境，會布置具禪意的字畫或佛教藝術品，讓員工在耳濡目染中，心靈向上提升；就如曉雲導師墨寶《向上一着》，它對大眾有激勵的效果和安定的能量，是不談佛法的善念善行，也是另類的核心價值之傳遞，也是企業文化向上的動力。
六、結語
著名的企業管理學教授沃倫‧貝尼斯說：「員工培訓是企業風險最小，收益最大的戰略性投資。」企業文化的向上提升就猶如曉雲導師這幅《不動如山智如海》畫作一樣，透過藝術與人文向上發展，讓員工產生「正念」減少經營風險；當企業人文發展穩固，企業自然能形成不動如山的基石和向上的力量，整個經營團隊經營智慧和心量將如大海般廣闊。
曉雲導師在〈華岡主人翁的背影〉文章中提到：「藝術記錄了人們追求真、善、美的歷程，也豐富了人類的文明。而佛教在雕刻、雕塑、書法、繪畫、文學的展現，更深刻融入中國悠久的文化中，為眾生開啟一扇美麗的藝術之窗，透過這扇窗，將親見萬德莊嚴的華藏世界，般若性海。透過藝術將佛法及人文結合，讓佛法與生活融為一體。《金剛經》言：『凡所有相皆是虛妄，若見此相非相，即見如來。』人生如戲，無論演得如何賣力，如何盡心，總要下場人散的時候。不過佛法說假有實相，但仍對現象界剎那有其意義的存在，在人世間所有貢獻，將留給後人不滅的印象。」（註6）
佛教藝術對人類有薰陶和教化作用，也對人文的向上提昇有很大幫助，在藝術上有崇高的價值，它為文化歷史留下見證，更對佛法的宏揚有非常正向的能量。禪詩中有一句：「達摩西來一字無，全憑心地用工夫；若要紙上談人我，筆影蘸乾洞庭湖。」佛教藝術非常深奧，實非在此三言兩語可以道盡，全憑欣賞者自己去對境臨心，用「心」體會。
參考書目及網路資料源：作者
註01：維基百科
註02：中台博物館網站http://www.ctmuseum.org/intro/founder.htm
註03：《佛教藝術散論》 曉雲導師
註04：《佛教與藝術論集——禪畫》 曉雲導師
註05：《佛教與藝術論集——藝與道合》 曉雲導師
註06：《佛學獻詞——華岡主人翁的背影》 曉雲導師
註07：《一心走路》、《佛之心法》、《正念的奇蹟》 一行禪師
註08：《天台中論集——天台止觀及其思想》 曉雲導師
註09：〈圓覺宗略說〉《華藏世界》第24期 智敏‧慧華金剛上師
註10：中國四大佛教石窟圖片和資料介紹來源 整理自網站
註11：華梵大學景觀照片http://www.hfu.edu.tw/~pr/hfuen/園林境教導覽
註13：網路蒐集資訊
註14：一念蓮華解脫之道演講鄭振煌教授
註15：《向上一着》和《不動如山》是曉雲導師墨寶及畫作 蒐集自網路
註16：《覺教法語（二）》書籍的〈佛教有理證有行證〉 曉雲導師
註17：《領導之道》 達賴喇嘛&勞倫斯