世界佛教企業論壇論文輯
主題演說：「心靈淨化」的生活--釋從慈
2015-09-18
「心靈淨化」的生活
釋從慈
日月潭玄奘寺董事長
釋從慈
日月潭玄奘寺董事長
深處倫理道德漸淪喪，是非價值觀念漸模糊和人心貪瞋痴濁惡漸增長的亂世中，欲尋找最根本的對治與治療方法，唯賴佛法的「認知，覺知，實踐——『心靈淨化』了。」
在天台智者大師《修習止觀坐禪法要》有云：「若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。……若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。」故《法華經》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」佛法的修學，乃以人倫道德為其基礎（戒學）；進而以所聞之法，實踐於日常生活中；並深入到內心的世界，教導我們心靈徹底的轉化與改變（定，慧二學）。
甲、「心靈淨化」之理：
說到實踐心靈的轉化與改變。首先，我們必先瞭解「心靈淨化」之理；意即如何從聞思修三慧而入三摩地（正定，正受）之理論，進而再言及方法。佛法的修學次第「信，解，行，證」；經云：「佛法大海信為能入，智為能度。」對佛法有了信後，應進一步進入認知（知解）佛法，此是聽聞正法（文字般若）的階段。其次從認知（知解）進而入覺知（勝解）。即由聞後而起觀照（反聞聞自性，反觀觀自心）的覺知（勝解）。《百法直解》對「勝解」之體性解云：「於決定非猶豫境，印可任持，而為體性。」此云吾人對「決定境」——如某種學術主張或某一宗教信仰，你對它十分肯定、認同而拳拳服膺之，此即表示你對它有了殊勝之見解，謂之「勝解」；又云：「不可以他緣引誘改轉，而為業用。」此說吾人對決定境，有了殊勝的見解，則心志再也不會被他人所誘惑，或被環境所改變了。所謂「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」即此意。這是從「文字般若」次而進入「觀照般若」的階段。
至於心覺性的開發過程，就是從「文字般若」至「觀照般若」到達「實相般若」。其有以下四個重點。一、聞法：此是從善知識處聞或從經典閱讀聞知佛陀的正法，這屬聞知的「聞慧」。二、觀照思惟理：這是將聞知的聞慧，應用在自心的觀照識己心和思法反觀入心上；此乃止觀二法當中的「觀」。其實，止與觀二法是相輔相成的。亦如《修習止觀坐禪法要》所云：「當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒。」其意云若偏於定而疏於慧即落「枯定」，難免墮坑落塹之憂；若重於慧而棄於定即成「狂慧」，難逃落空之禍。故以下所言修「止」就有輔「觀」之作用。三、靜定心：一般凡夫妄想分別心重，是難以觀照識己心和思法反觀入心的。由修法靜定心（靜中禪）和動中靜定心（動中禪）二者而修止（即：定心），讓妄想分別心減少而靜定了下來，心中方能起覺與觀照的作用，在這靜定心過程中，我們則需持戒修善行以為助功。然止觀雙運過程意即「思慧和修慧」，解行並進的過程。四、淨妄得清淨心，經云：「聲聞之人定力多故，不見佛性。十住菩薩智慧力多，雖見佛性而不明了。諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。」以此推之止觀雙運，定慧等持方為悟證佛性、清淨心、一心之方。
乙、實踐「心靈淨化」於生活中：
再來談到，實踐「心靈淨化」於生活之中。《大佛頂首楞嚴經‧第一卷》中經文：「阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。……」所以佛法聞法後乃貴於實踐的。所謂行起解即絕，是說實踐時即要放下一切見解，一心趨向清淨心的實踐上。然於日常安身心上，首於心安上下功夫，所謂心安，身即安，身安即道隆。
在日常安身心上有以下三重點：
一、動中禪：此有利於「專心」、「專注」、「觀心」。我們可以鞭策自己養成習慣每天固定的「拜佛懺悔」，並於行中起觀。拜佛不但有懺悔過去宿業的作用，亦有去除我慢障的作用。《華嚴經‧普賢行願品》經文云：「善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬……以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡……念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。」次之，我們可利用每日行住坐臥中，正念觀心做為動中禪，動中禪亦可例如：活力健走（每日七千至一萬步；五十至六十分鐘），慢跑（每日三十至五十分鐘；三至四公里）。各種運動選擇因人年齡、體力與喜好而異，這是有益身心的健康，又是最佳的紓放壓力，學習動中禪，「專心，專注，動中觀心」的良方之一。最後，我們可依「動身心定」，在工作、打掃家務或修整園藝工作中修學，「身動心不動」的「動中禪」，以輔助修持上的功夫。
二、靜中禪：此乃有利於「專注一心」。我們可依背經、誦經、抄經或聽經（聽CD或錄音帶）、研教法、有益的世學（凡有益倫理道德修養的聖賢典籍），做為安定心靈去除妄想分別執著及改過之法與智慧。又，我們亦可依定數的念佛或持咒，靜坐的數息觀或佛像觀（例如：白毫觀等），做為求一心之方。《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》內有云：「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開……我本因地以念佛心入無生忍……佛問圓通，我無選擇都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」這是以念佛心入一心的明證。
三、行住坐臥：專注當下，不生別念，妄起即覺。這是在生活中學習專注於每個動作中，心中不躁急，心心住於當下每個動作中，專注觀心，不隨惡習不起其他妄想雜念，若知心起妄時，即急起觀照而捨妄念不隨之轉。
又，實踐「心靈淨化」於生活中，則要除惡念而增長善念。首先「勿隨心惡念轉」，依《大乘百法明門論》，我人善心所有十一種：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行捨、不害；煩惱有六：貪、瞋、慢、無明、疑、不正見；隨煩惱有二十種：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。所謂淨心，轉心，正面思惟是去除煩惱六種與隨煩惱二十種念頭於心中的盤旋逗留；增長善心所十一種與清淨心的一心於心中的出現頻率，這就是所謂的「增長善淨覺」——去除惡習長淨念。於中若能加上行為上的利他善行以為助，則更能帶動善心與喜心的起現行了，所謂：「助人為快樂之本。」並累積一些福德。現今社會很多的心理痛苦問題等，都源於多欲與不知足之故。有云：「從儉入奢易，從奢入儉難。」《菜根譚》：「奢者富而不足，何如儉者貧而有餘。」是故我們於生活中當養成少欲知足之美德，去心五欲六塵之染著，並遠離會引發我們內心三毒（貪瞋痴）煩惱的外境與外緣。而能安心於持戒（不殺、盜、婬、妄、酒），格物，致知勤於求道與樂道之中，並祈求證道。
總而言之，我們欲得心靈淨化的效果是需恆心與毅力的。我們無始累積於阿賴耶識（業識、心識）中的惡念、惡習有無量無邊之多。宛如《地藏菩薩本願經‧如來讚歎品第六》所云：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」一生所積之業習實難以計之，何況多生累劫之積習？實踐心靈淨化若無恆心毅力實踐之，實難淨化我人污濁之心的。我們若能有恆依上所言踏實日日實踐心靈淨化於生活中，「修德」有功，「性德」（自性清淨心、功德）自然漸顯之。「性德」若漸現則內心「智慧」自然增長。最終心靈從根究底的轉化與淨化了，知見正確，三毒消弭，我們的人生必定愈來愈吉祥與安樂的，自己的業力與煩惱轉化了，個性亦變了，有德有道何人不敬之呢？最後，敬祝各位——「天天吉祥，安樂！」