世界佛教企業論壇論文輯
論文：佛法與企業倫理--鄭淨元
2015-09-18
佛法與企業倫理
鄭淨元
空中美語三之三安親班負責人
摘要鄭淨元
空中美語三之三安親班負責人
在佛教經典中，佛陀為了我們眾生，設想出一套理想的籃圖－－佛法與企業倫理之結合。佛陀教導弟子於經商方面，提供一種「合理」和「道德信用」的理念給在家弟子作為商業規範，使經商者彼此能以誠信、忠懇方式為交易，且能遵守五戒：殺、盜、淫、妄、酒的倫理精神。使雙方企業能達到共識與和諧的利益，使社會祥和與眾生獲利。本研究主要探討如何在企業倫理中實踐運用佛陀教法。
關鍵詞：合理、道德信用、五戒：殺、盜、淫、妄、酒
I. 前言：
佛法講求眾生得到究竟解脫，另一方面使眾生在現實生活中能夠與佛法相應，並且得到教化與利益。這是佛法的原始思想，也是佛法入世間的真正精神。在佛教經典中，釋迦牟尼佛所教化的信徒，不分菩薩眾、聲聞眾、天人眾、居士眾、印度社會四種階級[1]。換言之，佛陀的思想立基於追求人類理想社會。
II. 佛法與企業倫理實踐依五戒十善
近年來企業界流行一種企業管理不敗的絕學，稱為當責(Accountability)。「當責」就是擔當、恰當、為所當為、「一肩擔起不讓」。「當責不讓」在企業體的實踐，就是各階層的領導人釐清角色與責任後，一肩擔起勇往直前，達成任務，交出成果。結果是企業的小強人越來越多，不是急於表現，就是弱肉強食，變成「利益不讓」。或者有人提出反駁說「利益不讓」不是自私的「利益不讓」，而是你帶的團隊「利益不讓」。然而團隊「利益不讓」，不就是一些自私的人？
佛陀教授眾生實踐十善法：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。所以《大智度論》說：「十善是總戒相。」[2]十善[3]是佛教倫理道德的基礎[4]，是由五戒發展而來的。「戒」是「好行善道，不自放逸。」也就是樂於為善，而又謹慎的防護（自己）惡行。換言之，戒不是說這個不能做！那個也不能！所以說，戒是不一定要受的；倘若受戒，也是出於自覺、理性、同情、悲憫。用現代人的話就是「同理心」，所以說修行十善是以利益他人來作為利益自己的方法。如果我們能夠從自己的身邊家屬、親戚、友人開始做起，逐漸擴及周遭環境裡所有的人、事、物、動物…等，用一切的資源去利益他們，自然而然的「同理心」就一定會得到他們的歡迎與擁護。如果能夠將十善推展到企業倫理上，也會令企業體制更加穩固；內部的團隊會更加團結，對外而言，企業與企業間會依照「同理心」來修行十善，以利益他人作為利益自己的方法，彼此受益。換言之，企業若要永續經營，必須創新、當責，以佛教倫理為基礎。
III. 止惡行善的實踐
佛陀對於眾生的教導，以止惡行善為主[5]。在《無量壽莊嚴經》中，釋迦牟尼佛為了幫助眾生往生阿彌陀佛國土，一再勸說眾生「修十善」。佛陀告訴我們只要能夠將「十善」修好，並且思維阿彌陀佛的種種功德，臨終時，一定會往生到阿彌陀佛的西方淨土。佛陀告訴我們修好「十善」的過程，表示淨土是可以在人間實踐的[6]。修行「十善」可以轉移、內化自我與環境。
如果淨土可以人間實踐，企業體自然也能適用。在現實生活中，以「修十善」來廣集資糧，能力就越大，信心就越大，成果也越大。相反地，人人「利益不讓」，企業團體必定潰散失敗。
IV、結 論
佛法從過去到現在，從印度到中國，時空背景大不相同。現代佛教有更多宏揚佛法的事業，以不同方式利益眾生。
自利利他的菩薩行，必須福慧雙修。慧行使人從理解佛法，得到身心的淨化；福行使人從行善中得到利益。
佛陀告訴眾生行「十善」，聚集福慧資糧，在實踐的過程中，轉人間為淨土。佛法與企業倫理是相輔相成的，企業可以從佛法得到真實的利益。
[1] 印度古時候的社會分為四個階級：最高階級是祭司，稱為『婆羅門（Brahmana）』；次要階級是國王貴族及武士，稱為『剎帝利（Ksatriya）』；接下來的階級才是商人與農人，稱為『吠舍（Vaisya）』；最卑微的階級就是奴隸，稱為『首陀羅（Sudra）』。
[2] 《大正藏》，第30冊，頁511a。
[3]十善是五戒－不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的開展，從身、口、意三方面分為十項。一切善惡諸事，歸納起來，不外此十種，犯之則惡，守之則善。
[4] 《大正藏》，第30冊，頁511a。
[5] 《佛說無量壽經》下卷，頁118-181。學術界認為，吳、後漢兩譯本稱為（初期無量壽經）。至於宋、唐、曹魏 康僧鎧《無量壽經》譯本，以及藏譯本四本及梵本則認定為（後期無量壽經），所以認為（後期無量壽經）的譯本，可能有中國人自己添加文章的可能說法。(藤田宏達 著《淨土佛教思想》，1944年，p.41-42。) ，但無論那一種譯本，對於止惡行善(十善)的勸導，幾乎佔用了很大的篇幅。
[6]印順 著，《契理契機之人間佛教》，頁109-110，印順認為，以「慧行」來說，說法以外，如日報、雜誌的編發，佛書的流通，廣播、電視的弘法；佛學院與佛學研究所，佛教大學的創辦；利用寒暑假，而作不同層次(兒童，青年…)的集體進修活動；佛教學術界的聯繫…。重點在介紹佛法，袪除一般對佛法的誤解，使人正確理解，而有利於佛法的深入人心。以「福行」來說，如貧窮、疾病、傷殘、孤老、急難等社會福利事業的推行；家庭、工作不和協而痛苦，社會不同階層的衝突而混亂，佛弟子應以超然關切的立場，使大家在和諧歡樂中進步。凡不違反佛法的，一切都是好事。但是從事於或慧或福的利他菩薩行，先應要求自身在佛法中的充實，以三心（菩提心、大悲心、空性見）而行十善為基礎。否則，宏法也好，濟世也好，上也者只是世間的善行，佛法（與世學混淆）的真義越來越稀薄了！下也者是「泥菩薩過河」（不見了），引起佛教的不良副作用。總之，菩薩發心利他，要站穩自己的腳跟才得！