世界佛教企業論壇論文輯
論文：在生活和企業經營中修行--林鈺祥
2015-09-18
在生活和企業經營中修行
林鈺祥
國策研究院顧問
前言林鈺祥
國策研究院顧問
我生長在一個信佛、拜佛的家庭，從小就經常四處參訪佛寺，曾到過中國大陸、日本、泰國、緬甸等國的佛教勝地，也經常閱讀經書，思惟經義；但是不分宗派，純粹以自己的體悟讀，這也是我認識佛法的主要來源之一。在參拜各地名山大寺之時，曾有多次不可思議的感應和吉兆；此外我曾在台北幾個寺廟擔任董事或顧問之職，這些或許就是我的學佛因緣。
今天在2011年世界佛教企業論壇中，能有機會陳述個人的淺見來學習佛法。家兄林鈺堂追隨陳健民上師修習密宗多年，因而我有機會看到他的第一手著作、接受他的一些佛學概念。我常在台北龍山寺及佛陀教育基金會取得許多佛經及論著研讀，我希望從世俗的觀點，以世俗人的語言來與諸位大德分享，但願經由各位的指正使我更加精進，也希望經由此論壇的開啟討論，弘揚佛法，造福一切眾生。
生活起居中就可修行
我談「在生活和企業經營中修行」這個題目，緣起於《六祖壇經．頓漸品第八》中神秀遣門人志誠到曹溪聽法，六祖惠能對志誠說：「汝師若為示眾？對曰：『常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。』師曰：『住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？』」很多人有心修佛，但一提到修佛就想到「長坐不臥」，想藉坐禪去除雜念，或是到清靜的寺廟參拜，以解脫塵世的煩惱。現代工商社會，大家生活繁忙，時間有限，這點實際上恐怕很難做到。
接著六祖又開示說：「吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。」明白告訴我們修行的重點在「念念般若觀照，常離法相。」只要把心從紛紜擾攘的現象界抽離出來，返照如如不動的自性之「體」，不須離開法相紛繁的環境。因此，只要有自覺、有觀照力，一切時、一切處皆可修佛、行佛；日常生活行住坐臥中就是在修行，修行不離開生活。這是佛法利益眾生最直接有效的途徑。
企業經營中修六波羅蜜
佛法的內涵應如何讓更多的人了解，乃至信受奉行，佛學的傳佈、教導是非常重要的課題。菩薩道的修行，六度波羅蜜「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」，都可用於日常生活及企業經營，隨時可以之反省自己的身口意三業是否如法。
俗語說：「不經一事，不長一智。」六度的修持、實踐就在日用平常各種細節中。六祖又謂：「佛法在世間，不離世間覺。」如果能用「六度」來觀照現實生活及職場上的困難，必然生起深刻的體悟，開展智慧，解脫煩惱痛苦。今略述六度如下：
一、布施：藉著物質的分享，祛除對相的執著與貪戀。布施對治慳貪不捨。淨空法師說：「人要求財、求智慧、求健康長壽，就要布施，要種因才能得果。『財布施』得財富，『法布施』得聰明智慧，『無畏布施』得健康長壽。」今生果報，是前世修得；今世種因，未來世得報，甚至現世就得果報。由此因而得此果，因果不爽。
企業善盡社會責任，對自然環境、藝術文化、社會救助的貢獻，得到普世的贊同，以致企業日益昌隆的例子，不勝枚舉。例如：佛教慈濟基金會對全世界的災難，有系統、有組織、高效率的救濟援助，讓我們看到世界許多受難者，因為得到幫助，又將其善果回歸到台灣來。我們既要由衷的讚歎、感佩慈濟的作為，也要感謝其帶給我們的福報。
至於我們個人行布施，就當隨分隨力而為，有財物者固然可以財物布施；沒有財物者也可以用內財布施，如做義工、捐血、器官捐贈等；甚至無財無力布施者，見到他人行善，應出口讚歎，隨喜功德。這也是方便布施，也有功德。
布施可分為：財施（內財布施、外財布施）、法施、無畏施三種。
二、持戒：以現代話來講，持戒就是守法及注重道德規範。我們凡夫身、口、意三業多惡，使得身心熱惱，痛苦不安；而能持守戒律的人，當下得清涼，解脫自在。持戒要從自身做起，自己要給自己比較高的標準，「誠於中，形於外」，別人也會給你較高的評價和信任度。反之，對於一個不持守戒律、自我要求較低的人，我們不能給予太高的期待，因為他雖偶有一時突出的表現，但終究還是會出問題。
大陸人士來台觀光回去後，常寫文章誇讚台灣人普遍守法、守規矩、有禮貌，可見得我們台灣的品德生活教育相當成功。相對來說，世界上還有很多落後地區，因為沒有法治觀念，以致社會動亂不安，人民生活品質不佳。
三、忍辱：是對於所辱的境界，內心能安忍，不瞋怒。忍辱可以對治瞋恚之病，而瞋是三毒(貪、瞋、痴)之一，是修行的大障礙，故修習忍辱極為重要。
忍辱是六度中最難修持的，卻隨時可以運用在生活、工作、企業經營中。一般人面對境界，最常見的行為模式就是「反射」，你一言來，我一言回，把事情搞砸，對抗的情緒一直持續下去，人際關係也惡化到難以彌補。如果是遇到上下或供需的關係，後果就更加不可收拾。
若能抱持「忍辱心」，忍下這一切，告訴自己「我在修忍辱」，默默返照自性，把對方的言詞當成阿彌陀佛化作各種聲音在為我說法，一場飆風暴雨往往會消失無蹤。
經常可在各種器物、題字、座右銘上看到「忍」字，這隨時提醒我們要「安忍」。現在是少子化時代，養尊處優成長下的少爺、千金，由於從小受到大人過度的呵護寵愛，最容易養成驕縱之氣，不能忍受任何挫折，因而更需要師長耐心教導。
四、精進：除了修忍辱外，更要精進不懈、永不退轉。精進可對治懈怠之障礙，最可以消除一般人對佛法「消極」的誤解。
人身難得，壽命有限，修行者應了解，除了要努力進德修慧外，也要深入研究自己的專業和一般知識。現在是資訊時代，各種新知如潮水般流遍全世界，透過網路電訊使全世界同步化。如果不努力於新資訊、新發展、新趨勢的獲得，可能馬上就會被取代、被淘汰。因此，無論工作或修行，都要勇猛精進，勤勞不懈，時時以「精進心」鞭策自己。
前述四度偏重修福，後述二度則偏重修慧。
五、禪定：梵語Jhana（禪那），譯為「靜慮」。指心能安住一境，思惟修，得正定。禪定能對治散亂心的障礙。而六祖認為「禪」，不是「看心觀境，不動不起」，不僅是蒲團上的用功，而是要超越一切的框框，認為「常坐拘身，於理何益？」因此，禪坐的目的在於「明心見性」。
它又如何和企業經營相關呢？六祖惠能大師就告訴我們，重點在「外不著相，內心不動」，《金剛經》上也說「不取於相，如如不動」。「打坐」只是修禪定的方法之一。將軍在千軍萬馬、激烈交鋒的戰場上，要做出最鎮定睿智的指揮和決策，不為戰場混亂的表相所迷惑，贏得最後的勝利，關鍵就在於以禪定之心而生般若之智。
有一位企業家在其回憶錄上寫道：「下決策之前止靜十分鐘。」這十分鐘的禪定即是關鍵時刻。因此經常打坐以修習禪定，培養定力，是很值得鼓勵的；訓練自己在動盪不安的環境中而心如如不動，以此定力發慧，定慧等持，這才是修禪的目的。
《金剛經》說：「應無所住而生其心。」當初六祖就是在聽到五祖弘忍為他講解此句而大徹大悟的，此境界之修持與成就端賴每個人之信解行證。禪定中偶爾有「靈光乍現」，運用在世間法上極其玄妙，比如說:商場如戰場，企業經營就像是在作戰一般，企業經營者身處戰場之中，每日面對戰況激烈，瞬息萬變的狀況，如何於亂中取勝，就靠禪定與智慧的功夫。
六、智慧：梵語是Prajna(般若)，因智慧還不足以表達般若（圓滿的智慧）的深意，所以多說般若。佛教最重視般若度，若無般若為前導，則前五度如盲。般若的空性智慧可以去除愚痴，解脫生死煩惱，證得無上正等正覺。
六度可以自度，也可以度人，這是大乘佛法菩薩道的修行，處處都是道場，時時都在修行，目的在成佛，而不是求個人解脫而已。成佛的關鍵就是用般若波羅蜜行菩薩道，因為菩薩道是成佛的階梯。因此，在家居士的修行法就是發菩提心，用慈悲與智慧行菩薩道，自利利他，自覺覺他，以求圓滿成佛。
五戒和十善業
「五戒」是佛陀所制定的根本大戒，其精神是「不侵犯」，目的在教導眾生「諸惡莫作」；而「十善業」則是積極的「眾善奉行」。
五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒若能持守，將來就得人身果報。
十善業分身、口、意三業。身業有三：不殺生、不偷盜、不邪淫；口業有四：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業有三：不貪、不瞋、不癡。十善業如果能夠持守不犯，將來可得「欲界天」之果報。
世間的善惡事不外乎此十業，如果能持守奉行就是「善」，違犯了就是「惡」。不論是個人行止或企業經營，善與惡總是我們心中的一把秤，我們要善分別之。因此，日常生活中，我們眼中所見，心中所思，隨時要反思自己是否又犯了哪一「業」。所謂「修行」就是修正身、口、意三業，淨化自我身心，提昇自己的生命層次，進而將佛法的內涵、智慧分享給所接觸到的人，如此一來，佛法終將會引起社會大眾的共鳴。
正確認知「三皈依」
在《六祖壇經．懺悔品第六》中，六祖授「無相三皈依戒」。六祖云：「歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊……勸善知識皈依自性三寶：佛者，覺也;法者，正也; 僧者，淨也。」淨空法師講解：「佛者，覺也，佛就是覺悟的意思。法者，正也，法就是正知正見。僧者，淨也，六根清淨，一塵不染。」六祖惠能教導我們，修行的主要依據，是要依自性覺、自性正、自性淨，這是「自性三寶」，是我們真正的皈依處；而不是皈依某一個人，這一定要認識清楚。
「僧」是梵文Sangha僧伽的意譯，原是指依據六和敬一起修行的眾人，包括出家、在家二眾。
佛弟子除了相上的三皈依，更要自性三皈依，修身養性，自己覺正淨，進而度化眾生覺正淨。
結語
「常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中」，這則出自《華嚴經》的偈語，是我個人修行的指標，時常藉以自勉。此外，六祖〈無相頌〉云：「讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。」憨山大師說：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。」也都是在指導我們在家人，要用六度波羅蜜的智慧過生活，生活與修行不二，世出與世間不二；相信現代企業經營管理者也適用之。