世界佛教企業論壇論文輯
論文：發菩提心經營企業--連亮森
2015-09-18
發菩提心經營企業
連亮森
資訊工業策進會南區產業服務處 處長
高雄軟體育成中心 主任
諾那華藏精舍高雄分舍 一念蓮華生命關懷智工
高雄軟體園區企業經營人讀經會 講師
連亮森
資訊工業策進會南區產業服務處 處長
高雄軟體育成中心 主任
諾那華藏精舍高雄分舍 一念蓮華生命關懷智工
高雄軟體園區企業經營人讀經會 講師
摘要
現代企業經營面臨嚴峻的挑戰，面對國際化競爭，企業經營人須與時俱進，尋求創新突破，更須有妥善策略規劃、市場分析、創新設計、生產管理、領導統御、行銷作業、創新服務、資訊管理、品質管理、人際網絡、客戶服務等，隨時吸取最新發展趨勢與知識，必要時尚須導入最新科技強化競爭力，否則企業經營不進則退，立即被追隨者淘汰。
企業經營人面對如此強大壓力，如何落實佛法發菩提心、行菩薩道，以慈悲待人，以智慧處事，以禪坐提升覺照力及禪定力，遇事從容，不慌不忙，情緒平穩，保持理智與智慧解決問題，擬定決策，並以菩薩心腸面對員工與客戶，不但提升員工心靈與物質滿足感，更提升客戶價值與滿意度，企業永續成長，企業經營人之個人修行亦永續成長！
壹、企業經營之困境
現代企業經營較之往年，面臨愈來愈嚴峻的考驗，不但要有健全的組織管理、核心產品、核心能力，尚須時時檢討不斷創新，例如創新營運模式、創新產品等，還須面對國際景氣與國際競爭，其困難度與日遽增。企業經營人須隨時吸取最新發展趨勢與知識，導入最新科技與各方資源，擬定藍海策略，提升企業競爭力。
企業經營講求利潤，以目標導向，強調組織、制度、效率、創新、競爭與管理等。
佛法修行講求愛心，以悲智引導，強調戒律、禪定、智慧、空性、業力與包容等。
表面看兩者屬性完全不同，一般世人也認為賺錢似非佛教事業，但菩薩度生也需金錢以行佈施及弘法等事業。
若能結合佛法發菩提心、行菩薩道經營企業，則能自度度他同時圓滿，又能對境驗心，時時對境修行，且能累積財富資糧，以便弘法度生。
貳、發菩提心之修持
所謂發菩提心，即是發「為度眾生願成佛之心」。
依據密宗紅教圓覺宗 華藏金剛上師開示「發菩提心義訣」：「何謂佛心？即自覺覺他，自度度他，覺行圓滿，依之而修，謂之發菩提心，依之而證，謂之佛陀。」又開示：「於行住坐臥一切處，見聞覺知一切境，不間一時，念念返聞自性，即生必可成就。」
依據密宗紅教圓覺宗 智敏・慧華金剛上師開示「返聞自性的途徑」：「自性即佛，佛即是心；自性本淨本定，切勿著意令心得定，祇需不染，空淨自現。性是體，心是用；猶如明月，月亮是體，月光是用，雖清輝遍照，月體本一。更當照了一切有形有象之外境及無形無相之心念，皆由自性本體所現而不住著…返聞自性就是將眾生無始以來，追逐外境，向外馳求的心，返轉來觀照本覺本淨的真心。」
佛陀曾開示：「未發菩提心而修行，是謂邪行」。
在家居士面臨生活經濟壓力，若能結合工作與修行，發菩提心，自度度他，於工作中對境驗心，返聞自性，不但照顧同事與客戶，視同事與客戶如佛般平等待之，必日日精進，時時修行。
參、工作中修行之困難
一般人學佛一段時間後，佛理初步瞭解，佛經亦研讀不少，然佛經是佛經，生活是生活，工作是工作，平日難以將佛法菩提心真諦內化為生活作息、言談舉止，一方面是習氣帶動，一方面是業障牽引，諸多不順，難以保持心平氣和，理智處事。因諸多不順遂事席捲而來，即忘卻一切眾生本具佛性、一切眾生本來是佛，不能平等心對待，更忘卻以大悲心對待眾生（同事與客戶）。
其根本問題在於禪定功夫不足，若於靜中多修禪定，必能提升自心覺照功夫，了知自心起心動念，不易被外境動搖。
肆、動靜兼修禪定功夫
《六祖壇經》開示：「外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。」「若見諸境心不亂者，是真定也。」「何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。」可見所謂禪定，非僅座上靜修，而是指內心不受外境影響的功夫。
《乙亥講演錄》開示：「凡念佛打坐修法，不得名為修持。只可名為培養，如培養精神以備行路之用。行路無力，可以反證培養力之未足。故出佛堂下座後，行住坐臥一切人事、種種行為，方是正修行。」「修心中心法者，重在下座後，見境練心，以慧照力，照見一切皆幻。心自無著，無著即是無住，無住乃名無念。」「坐時修止，體也；下坐時修觀，用也。」「然行者往往不起用，則每日只兩小時用功打座，平時不肯參究起用、練習觀照，故得效甚少，遂疑法不究竟。譬如磨刀而不試用，終不知刀之利鈍，乃咎於磨之非法，妄生我見，豈不惜哉！」
可知，能長期精進坐禪（靜中禪）固然可喜，但歷緣對境修的功夫更不可少，於日常行住坐臥、生活與工作中把握良機，對境返聞自性，於動中安住體性（即「動中禪」），了知自性本自空寂，一切相、一切念皆是虛妄，皆由自性所現，其體性亦空。
伍、工作中修持之心地法門
佛法是心地法門，若不向心中修，時時檢驗自心，即不是佛法。
以下提供六個工作中對境驗心之心地法門：
一、如幻心
了知一切境、一切相皆是夢幻，心不為所動。一切境、相，皆是體性（或稱「空性」、「自性」、「禪」）如幻顯現，心一旦有迷惑，為境所染，立即返聞自性，了知一切如夢如幻，不要在夢境中有所計較。
如此時時提醒自己，久之成為習慣，於別人對自己辱罵、嫉妒、傷害時，知道是夢境中事，不需與之計較，不要放在心上。「不放在心上」才是真「放下」，才能安住體性。
二、虛空心
返聞自性本空本寂，了知一切相、一切念皆由自性所現，其體性亦空。將自心處在虛空，則沒有一個「我」在受人辱罵、計較、憤怒與嫉妒。既是空，就沒有一個「我」需要去回應。心保持平靜與不動。
當然，這說起來簡單，做起來不易，仍需座上修禪定功夫，於起煩惱時，保持理性不動，將自心處在虛空，心不與境相應。常常練習，久之，不需再起念「我要處在虛空」，因為已時時安住體性（空性）。
三、覺照心
我們的妄念如瀑布，有粗妄念、細妄念。於平時靜中座上修時，培訓自己的覺照力，覺照妄念的能力。於動中一旦覺照有任何負面情緒生起，立時放下，因為一切念皆是虛妄。一旦煩惱生起，即已離開體性。
不怕念起，只怕覺遲，不覺便被境奪。
遇有他人言行逆我意、激惱我者，應掌握機緣，對境驗心，覺照自心是否起煩惱，進而轉化煩惱，使之返聞體性本空與自在，應感謝對方給予鍛鍊自心的機會。如此面對世間排山倒海的各種橫逆與折衝，正是鍛鍊自己處事圓融與安住體性的機緣，應深自珍惜。遇有事情不易解決者，保持理性不動不亂，則由定生慧，自易生起解決問題的巧妙方法。如此，累積相當經驗後，面對事情自易有信心解決問題，不起煩惱。
時時覺照自心，即行住坐臥，無不是修，無不是禪。
四、大悲心
欲成就無上佛道，需先發大菩提心、大悲心。然既已發大願，則對一切眾生（包含同事、客戶與家人）應以慈悲、平等對待，不能因自己的行為造成眾生的煩惱，令眾生生起負面情緒；若有之，則應深自懺悔。
企業經營人應學習發菩提心的行者，時時不分親疏，以親切、微笑、尊重對待一切眾生。於日常應對進退中，讓人如沐春風，樂於親近，廣結善緣。
企業經營難免有不順遂之處，有時是同事表現不如己意，有時 是客戶不滿意自己的表現，其間原因可能是前世因果業力所致。不論是前世冤親債主，或現世因己行為不當而造成仇敵關係，可將自己修行的功德迴向冤親債主；久之，釋冤解結，悲心熾盛。
欲修大悲心，應先從日常生活中，關懷他人、家庭及周圍環境（包含企業工作環境），致力保持家庭及周圍環境和樂，沒有紛爭。如此，心淨則國土淨，處處是淨土！
發大悲心之行者（菩薩）雖不求世間法，卻世出世法如意圓滿！
五、無是非心：
若眼中常見他人是非、口說是非，則已落入分別、愛惡、取捨，已離開體性，自心不得自在。所以《六祖壇經》說：「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。」
菩薩不說人過錯，因「大悲」不論人長短，因「大智」了知一切是幻，無需執著。這就是「悲智雙運」。
若見人過失、論人長短，則煩惱已生，上座亦難以平息，無法入無念之境，即是自己業障生起。反之，於動中不見人過失、不論人長短，上座則易無念而入體性大定。
六、專注心：
現代講求國際競爭力，工作壓力日重，工作繁忙日增，如何在繁忙工作中安住體性，實是一大功課！
專注！
專注於工作就是禪定！
心無旁騖就是修定！
工作中不論是閱讀、開會、企劃方案、體力勞動等事務，祇要專注，僅有當下做事之念，沒有餘念，這就是「以念止念」；以一念止萬念，就是修禪定。
事忙，心不忙！
於繁忙工作後，不易感到勞累；而且因為專注，工作效率與品質提升；因為心能入定，則創造力、創意構想提升，有利於企業創新營運。
前述雖概分六種修持法，可先任擇一法練習。祇要修持純熟，則能攝六歸一，圓具一心，容易契入本空本寂的體性，空、幻、悲一如，體用不二。
陸、應用六度萬行於企業經營
前述心地法門適合了悟體性本空本寂、自性能如幻顯現萬法之久修行者。對於初學佛法或初發菩提心者，一時恐不易契入。以下六度萬行（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；是發菩提心之行者必修功課）可應用於企業經營，對初學者較易入手。
一、佈施
適時獎勵同仁（例如獎金、讚美言語）
妥善分配資源
溫柔語對待同仁、客戶
真誠關心同仁、客戶
指導同仁、客戶
解除同仁、客戶的煩惱
永遠微笑對人
讚美他人優點
企業賺錢致使同仁（股東）獲取應有報酬
協助客戶創造價值
二、持戒
不令他人（同仁、客戶…）起煩惱
維持企業良善紀律
維持企業和諧氣氛
維持企業SOP（標準作業流程）
維持企業品質管理
生氣時不要做決定及任何行動（包含不開口罵人、不發e-mail、不發簡訊），尤其是對待下屬
三、忍辱
不生氣，維持高EQ（情緒管理）
接受同仁、客戶指責，尚能心平氣和，自我檢討
受人指責、委屈，亦能寬宏大量、安詳自在
四、精進
不斷檢討自己，懺悔過錯（例如管理或言語之缺失）
時時以佛法檢視自己行為（例如忘卻因果業力，忘卻隨喜讚嘆、恆順眾生）
勤修禪定，觀照自心是否離開體性，是否失去悲心
一言一行，皆為利益眾生而作
五、禪定
坐禪：外於一切善惡境界，心念不起，名為「坐」；內見自性不動名為「禪」。（六祖壇經）
禪定：外離相為「禪」，內不亂為「定」。（六祖壇經）
於一切外境，內心不動；內固精神、外示安逸；遇事從容不迫、不慌不忙。
專注於工作，心無旁騖就是修定！
六、智慧
保持理性，解決問題
觀照自心，掌握自心煩惱根源
了知一切如夢如幻，體性本空
不執著、不戀棧外在現象，含權勢、名利、地位、財富…
於一切境不取不捨（順境不喜；逆境不怨）
柒、結語
將企業經營視為佛法度生事業，公司之核心產品與服務必須是有利於社會，善待及利益同仁與客戶。
眾生本具佛性，視一切眾生為佛，亦即視一切同仁與客戶為佛；禮敬眾生即是禮敬諸佛。
修行當發大菩提心，行菩薩道，以度盡眾生為己任；一言一行，皆為利益眾生而作；以六度萬行經營企業，佛化企業；心淨則國土淨，心淨則企業淨，則企業即是淨土。
最後，以具恩根本 智敏・慧華金剛上師開示作為總結：
「一言一行，皆為利益眾生而作。尤其在日常生活中，妄境當前時要歷境驗心，看看此心是否被塵境所動。更時時用智慧覺照，持自心如大地，知一切相都是如幻而現，也都是妙有。佛來魔來，不欣不厭，安住不動，終歸寂滅。如此覺照諸相而不住相時，真實的智慧慢慢就會生出來。再進一層連智慧都不執著，因為智慧也是自性所現，所以《心經》說：『無智無得。』倘有智有得，便也有失，終非究竟。」