三界如火宅，人生是苦海，人們總是這樣感嘆。五濁惡世，業障深重，修行證果很困難，需要三大阿僧衹劫的漫長時間，學佛人總是這樣洩氣。在家人不能證阿羅漢果，又是重重的一棒打過來，幾時才能見得父母未生前的本來面目呢？

這些都是事實，但講多了反而成為障礙。現代心理學說，負面思想會使一個人變得消極悲觀；佛教唯識學也說，現行薰種子，種子起現行，因緣和合就有果報呈現。

胡適先生說了一句名言：「要怎麼收穫，先怎麼栽。」佛教弘法師如果老是把負面的話掛在嘴上，信徒的心理陰影就會加深，學佛的信心就會受到嚴重打擊。

二○○七年，馬佛青總會在吉隆坡舉辦「佛法與心理諮商國際研討會」，一位在新加坡從事末期病人照顧工作的朋友說：「佛教徒最不能坦然面對死亡。」在世界各大宗教之中，佛教對死亡的了解最徹底，也提供實際可行的解脫生死之道，而且強調涅槃寂靜可以在活著時證得，不像其他宗教必須等到死後才能蒙主寵召，可是為什麼佛教徒最不能坦然面對死亡呢？

其他宗教不認為現世可以得到救贖，只有在死後才可藉著神的愛而永生，到天堂去享福。也許這就是他們能夠坦然面對死亡，或甚至期盼死亡的原因吧！

佛教的業感緣起、自作自受、三世因果、六道輪迴等理論，固然道盡人生宇宙的真理，卻也形成不可承受的重。難怪很多人學佛了反而不開心，雖然聽了很多的佛法，拜了很多的懺，參加了很多的共修活動，但逆境現前時，還是倉皇失措，更何況是面對死亡！

如此說來，修行真的是很難哦？

二○○九年五月二十九日至六月四日，馬佛青柔佛州聯委會邀請我在馬佛總東甲支會講解《百法明門論》，一位學佛二十餘年卻還嗜肉如命的朋友，在課程結束後告訴我：「老師！我決定要素食了，也不再吃宵夜了。」多年習氣在幾天之內斷了，念頭一轉就海闊天空，可見得修行並不難，完全看有沒有決心和毅力。

《百法明門論》開宗明義就說：「如世尊言：『一切法無我。』何為一切法？云何為無我？一切法者，略有五種：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三分位差別故，四所顯示故，如是次第。……言無我者，略有二種：一補特伽羅無我，二法無我。」

五位百法中的前四位九十四法，說明人生和宇宙的真相，屬於世間的有為法；後一位六法屬於出世間的無為法。從表面看，有為法緣起緣滅千差萬別，無為法不生不滅不差不別，兩者是截然不同的。但從究竟的真理看，無為法是「四（指心法、心所有法、色法、心不相應行法等四位九十四法）所顯示故」。換言之，有為法所顯示出來的就是無為法。

哪裡找無為法？如何證入涅槃寂靜？必須上山下海才能找到無為法嗎？必須粉身碎骨才能證入涅槃嗎？

其實，無為法到處都是，無為法就在五蘊、六根、六塵、六識、四諦、十二因緣之中，因為有為法的體性就是無為法。我們生活在有為法的世間，只要有智慧，就等於生活在無為法的出世間。

體會了有為法的無我性，就拿到了進入無為法的簽證，因為無為法也是無我。一切處都是道場，一切時都可以修行，因為我們生活在空間和時間之中，而空間和時間既是有為法，又是無為法，證入涅槃寂靜何難之有？

布袋和尚有個偈子說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有箇靈山塔，好去靈山塔下修。」靈山塔指的就是身，靈山指的就是心，心佛眾生三無差別，修行就從身心的淨化開始。前念迷是凡夫，後念悟是佛。一燈能除千年暗，一智能破萬劫愚，業障深重何懼之有？

學佛人要有頂天立地的承擔和信心，在工作和日常生活中思維無我，當下就化煩惱為菩提了。