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居士學佛
出世間法
佛法是以『探求人生宇宙真諦』為目的，所以是不迷信的。難怪 淨空法師主張『佛教』是佛陀對眾生的教育而不是宗教。眾生煩惱無盡，所以佛陀提出八萬四千法門來對治。雖然佛法似是浩瀚無邊，但是大致可以分為『世間法』與『出世間法』兩大類。 世間法即指『人天乘』，出世間法則指『聲聞乘』、『緣覺乘』、『菩薩乘』、『佛乘（有將之併在【菩薩乘】）』。『世間法』重在人天福報，講求榮華富貴、高官顯赫、五欲六塵、感官享樂；『出世間法』則重在了脫生死，講求知足常樂、清心寡欲、明心見性、見性成佛。雖然『世間法』的仁義禮智信，是修『出世間法』的基礎，但是兩者終究有些差異。尤其是修行『出世間法』的人，其基本態度是與一般人不同的，現在說明如下：
（一） 念身不求無病，身無病則貪欲易生。一般人都認為修行人應該是無病痛或少病痛的，否則就揶揄他們，而有些信心不足的修行人也可能因此而生『退道心』。其實病痛有因四大不調、業障或冤業等不同因素造成的，必須以不同方法來對治，何況身無病痛則無法體會『觀受是苦』，反而貪求五欲，不能精進勇猛修行，蹉跎歲月，等到『無常到來』而一事無成。
（二） 謀事不求易成，事易成則志存輕慢。一般人都認為修行人應該是事事如意，左右逢源，否則就怪佛菩薩沒有保佑而退失『菩提心』。殊不知『困難』也是增進道業的一種方法，俗語說『若無一番寒徹骨，那來梅花撲鼻香』，何況事事如意則無法體會『觀法無我』，反而貢高我慢，不求上進原地踏步。
（三） 立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。一般人都認為修行人『上求佛道』應該時時都有佛菩薩護念，是不會遭遇『魔障』，否則學佛不成反遭魔難，將使人人視為畏途。殊不知『魔考』的原因，可能是當事人貪求神通而被魔王乘虛而入，也可能如同 佛陀當年夜睹明星『證道』前，魔王波旬的阻擾。若是前者，當事人應該自我檢討，趕緊謀求改進；若是後者，當事人應該高興，因為一者證明自己的道業有成，足以讓魔王震驚而出面阻擾，一者更可堅固自己的誓願，能夠使之早日達成。
（四） 究心不求無障，心無障則所學躐等。一般人都認為修行人『探究心性』若無障礙，就可一日千里，明心見性，見性成佛。殊不知累劫造業，若有形體，將盡虛空遍法界，縱使能夠頓悟（上上根器之人），也要花費很長時間的『漸修』，才能消除見思惑、塵沙惑和無明惑而證得『佛果』。何況能夠頓悟的人，也是前世及今世受『佛法』長期薰陶，由戒生定，再由定生慧而達成的，否則所學會跳越等級（如同建築房屋，第一層沒建好，就直接建第二層），基礎不穩，易生危險。
（五） 處世不求無難，世無難則驕奢必起。一般人認為修行人的『弘法利生』，是偉大的行為，眾生應該感激不盡，至少也不會毀謗或扯後腿。殊不知眾生有千百態，因為邊見、邪見而對『弘法利生』的修行人產生誤解，或曾吃『邪師』的虧而以偏蓋全，排斥佛法，甚至於毀謗佛法。所以有一位法師曾感慨地說：「眾生真是不好惹啊！」但是如果『弘法利生』毫無困難，則修行人一定志得意滿，到處受到信徒的逢迎供養，而追求名利失去道心。
（六） 交情不求益吾，交益吾則虧損道義。人與人的交往，不要處處爭名奪利，尤其是一位修行人不但要以『道義』會友，而且要以『四攝法（布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝）』來交友，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。
（七） 於人不求順適，人順適則心必自矜。一般人都認為如果人人都順從我，該是多麼挾意，尤其是家親眷屬都能夠跟我一齊修行，至少不要阻礙我。殊不知『夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚』『兒女是債，還債要債，無債不來』，若是『善緣、還債』的眷屬，故值得慶幸，但是也不要自矜而荒廢道業的精進；若是『惡緣、要債』的眷屬，更要把他們當作『逆增上緣』，好修『忍辱波羅蜜』，使自己的道業更加提昇。
（八） 施德不求望報，德望報則意有所圖。俗話說『施人慎勿念，受施慎勿忘』，世間法況且如此，修行『出世間法』的人更應該『三輪體空（施者、施物、受施者三者都不執著）』，不受福德而行布施，如此才是《金剛經》所謂的菩薩。否則如同梁武帝念念不忘其建寺供僧，只是『有漏的福德』，而非有助了脫生死的『無漏功德』。
（九） 見利不求沽分，利沽分則癡心易動。一般人都認為『人不為己，天誅地滅』，何況『見者有份』乃是天經地義的事。其實如同《金剛經》所開示：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』若因見利而求沽分，可能造成利害衝突而相爭，最後兩敗俱傷，得不償失，此不就是『癡人』的行為。
（十） 被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。一般人都認為有被壓抑，一定要求申訴，尤其是當『律師』的法律人，更是以『主持正義、為人伸冤』為己任。這在『世間法』來講是無庸置疑，但是在『出世間法』則非正確。一位求『無上道』的修行人，在他被壓抑時，可能認為前世曾壓抑對方，今世是還債解冤的機會（佛陀在《本生經》內舉了很多的公案）；或認為對方在幫自己消業（即《金剛經》所謂重罪輕受）；或認為藉此可修『忍辱波羅蜜（如《金剛經》內所述忍辱仙人）』以成就道業；或認為事情總會『真相大白』，而不加以申明。何況被壓抑而加以申明，有時可能『意氣用事』『親家變冤家』，與眾生結『惡緣』，這是發『菩提心』的修行人所最忌諱的。
總而言之，一位學佛修行者（尤其是求【了脫生死】者），在修行過程中，一定要有以上所述的『基本態度』，才能化煩惱為菩提，遇到境界（困難、病痛、障礙等），不但不會被『境界』所轉而退失道心，而且更能轉『境界』成為道業的助緣。但是要做到『八風（利衰毀譽稱譏苦樂）吹不動』，在此『五濁惡世』，又是『末法時代』，確實很難做到，所以歷代高僧大德都勸我們先求生『西方極樂世界』，再慢慢消除我們的見思惑、塵沙惑以及無明惑，屆時『無上佛道』就可水到渠成了，願與蓮友共勉之。